ODES DE SALOMON · ODE 27 / 42
Les mains étendues et le signe du bois
L’extension des mains devient le signe d’un bois mis à niveau ; la réception chrétienne y a reconnu une figure de la croix, mais la traduction conserve le lexique propre de l’ode sans introduire ce terme.
RESTITUTION · LECTURE
§1 J’ai tendu mes mains vers le Seigneur et mon geste est devenu consécration et louange.
§2 Le geste de mes mains étendues est le signe qui lui appartient.
§3 Mon extension se déploie comme un bois horizontal, mis à niveau. Alléluia.
LES RESTITUTIONS
Comparer les lectures françaises
Les six formes alternatives ci-dessous sont des restitutions d’une base textuelle commune, pas six témoins manuscrits supplémentaires.
Clarté
§1 J’ai étendu mes mains et j’ai sanctifié le Seigneur.
§2 Car l’extension de mes mains est son signe.
§3 Et mon extension est un bois mis à niveau. Alléluia.
Proclamation
§1 J’ai étendu mes mains ; j’ai sanctifié mon Seigneur.
§2 L’extension de mes mains : son signe.
§3 Mon extension : un bois nivelé. Alléluia.
Déployée
§1 J’ai tendu mes mains vers le Seigneur et mon geste est devenu consécration et louange.
§2 Le geste de mes mains étendues est le signe qui lui appartient.
§3 Mon extension se déploie comme un bois horizontal, mis à niveau. Alléluia.
Littérale
§1 J’ai étendu mes mains et j’ai sanctifié mon Seigneur.
§2 Car l’extension de mes mains est son signe.
§3 Et mon extension est le bois qui fut mis à niveau. Alléluia.
Philologique
§1 J’ai déployé mes mains et j’ai proclamé saint mon Seigneur.
§2 Car le déploiement de mes mains est son signe.
§3 Et mon déploiement est un bois rendu droit, à niveau. Alléluia.
Paraphrase
§1 Mon corps participe à la louange : les mains ouvertes deviennent un geste par lequel je reconnais la sainteté du Seigneur.
§2 Mes mains ouvertes ne sont pas un geste vide : elles portent un signe qui renvoie à lui.
§3 Mon extension se déploie comme un bois horizontal, mis à niveau. Alléluia.
SOURCES ET APPAREIL
Repères historiques
Texte intégral publié · S5 validé. Cette unité est disponible dans les sept restitutions de la Bible Savoy, traduites directement depuis le texte source contrôlé.
Place dans l’ouvrage
Dans la collection
Ode 27 sur 42. La collection progresse par hymnes autonomes mais partage un langage récurrent de lumière, eau vive, amour, Esprit, connaissance, salut et union au Seigneur.
Clés de lecture
• Lire d’abord comme hymne : images, changements de voix et parallélismes structurent le sens avant toute systématisation doctrinale.
• Plusieurs odes changent de personne ou donnent la parole au Seigneur ou au Messie ; l’identité du locuteur doit rester ouverte lorsque le texte l’est.
Approfondir : composition, transmission et réception
État du texte
établi dans ses grandes lignes
Le syriaque constitue le témoin principal de la collection ; des témoins coptes, grecs et latins complètent ponctuellement la transmission.
Lecture éditoriale. Les lacunes sont affichées comme telles ; aucune restitution conjecturale ne remplace un texte perdu.
Milieu et datation
discuté
La collection est généralement située dans les premiers siècles chrétiens, avec un fort arrière-plan scripturaire et judéo-chrétien ; sa datation, son milieu précis et son unité d’auteur restent débattus.
Lecture éditoriale. Éviter de transformer les rapprochements johanniques, liturgiques ou gnostiques proposés par l’ancienne recherche en dépendances certaines.
Bibliographie de travail
• Michael Lattke, Odes of Solomon: A Commentary
• James H. Charlesworth, The Odes of Solomon
• J. Rendel Harris & Alphonse Mingana, The Odes and Psalms of Solomon
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